新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)媒介優(yōu)勢(shì)，使處于疫情隔離時(shí)期的人們能夠利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文藝生產(chǎn)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)文藝空前活躍。短視頻等網(wǎng)絡(luò)原生形態(tài)充分發(fā)揮互動(dòng)性強(qiáng)、參與者多、體驗(yàn)感強(qiáng)的特點(diǎn)，涌現(xiàn)出抖音“武漢加油”音樂(lè)+短視頻創(chuàng)作的全民熱潮。在相關(guān)組織“以筆抗疫”的大力推動(dòng)下，不僅詩(shī)歌、戲曲、圖片、漫畫(huà)等原本活躍于互聯(lián)網(wǎng)的文藝形態(tài)出現(xiàn)“井噴”的創(chuàng)作狀態(tài)，而且像美術(shù)、書(shū)法等原先較少借助互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)傳播的傳統(tǒng)文藝類型，也出現(xiàn)海量借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和朋友圈進(jìn)行展示和傳播的作品，進(jìn)一步加速了文藝媒介融合的趨勢(shì)。除此之外，云技術(shù)等新技術(shù)形態(tài)推動(dòng)云創(chuàng)作的發(fā)展，“云合唱”“云綜藝”等新型網(wǎng)絡(luò)文藝新形態(tài)也獲得發(fā)展的契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)文藝志愿者行動(dòng)也在人們居家隔離的特殊時(shí)期，為大眾帶來(lái)各式各樣文藝宣傳與教學(xué)活動(dòng)，豐富了網(wǎng)絡(luò)文藝公共空間的發(fā)展。這一切在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展史上都將具有里程碑式的意義。

應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作傳播的抗疫文藝，在對(duì)新冠肺炎抗疫、防控的科學(xué)宣傳，對(duì)各行各業(yè)抗疫“逆行者”的贊美歌頌，對(duì)鼓舞抗疫必勝信心、疏導(dǎo)人們的焦慮不安等方面，發(fā)揮了重要的作用。然而，由于抗疫的特殊環(huán)境對(duì)現(xiàn)場(chǎng)采風(fēng)、集體創(chuàng)作等生產(chǎn)創(chuàng)作條件的客觀制約，加之一些創(chuàng)作者功利創(chuàng)作、匆忙上線的主觀原因，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介和文化特質(zhì)的規(guī)律認(rèn)知不足或運(yùn)用不當(dāng)?shù)龋瑢?dǎo)致網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的抗疫文藝出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的問(wèn)題，表現(xiàn)在：

第一，網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化、隨意性特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)抗疫文藝創(chuàng)作中得以凸顯，使大量抗疫文藝呈現(xiàn)膚淺、庸俗、雷同的問(wèn)題。由于網(wǎng)絡(luò)文化具有極強(qiáng)的草根性、娛樂(lè)性，加之移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所具有的使用場(chǎng)景的碎片化特點(diǎn)，使基于大眾創(chuàng)作生產(chǎn)的文化和文藝內(nèi)容具有隨意性的特征，無(wú)論是鬼畜、微信文藝，還是短視頻創(chuàng)作，都體現(xiàn)出這種特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)抗疫文藝的創(chuàng)作，一方面因?yàn)閯?chuàng)作素材和條件的限制，一方面為了快速的應(yīng)時(shí)推出，因而使這種碎片化、隨意性的問(wèn)題更為突出。比如有些戲曲作品以經(jīng)典的戲曲唱段，配以抗疫歌詞進(jìn)行重新創(chuàng)作，但歌詞缺乏打磨，只是簡(jiǎn)單地對(duì)“戴口罩、勤洗手、不出門(mén)”的宣傳，導(dǎo)致詞曲之間不協(xié)調(diào)，缺失傳統(tǒng)戲曲美感。又有的抗疫作品意象陳舊、情感空洞，缺乏誠(chéng)摯的情感，欠缺動(dòng)人的力量。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，出現(xiàn)不少帶有鐘南山形象的主題作品，但要么直接復(fù)制新聞圖片的形象，要么肆意神化或扭曲，出現(xiàn)諸如怒發(fā)沖冠的鐘南山形象，或朋克化的鐘南山形象，甚至將各種概念拼湊在畫(huà)面上，對(duì)藝術(shù)形象缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思和精心的刻畫(huà)，缺乏對(duì)藝術(shù)形象動(dòng)人的藝術(shù)靈魂捕捉等。這種雷同之作、膚淺之作、庸俗之作，不僅缺乏文藝創(chuàng)作應(yīng)具有的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性，更缺乏藝術(shù)作品應(yīng)具有的有機(jī)整體和謀篇布局；不僅缺乏真正鼓舞人們共克時(shí)艱的精神力量，更缺乏悲天憫人的大愛(ài)精神，難以有真正留世的文藝精品。

第二，對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的隨意挪用，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)新冠抗疫文藝出現(xiàn)嚴(yán)肅性不當(dāng)?shù)那闆r。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是網(wǎng)絡(luò)文藝的重要構(gòu)成部分，包括飯圈文化、二次元文化、耽美亞文化等豐富的內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代粉絲文化、青年文化的新特征，也呈現(xiàn)了“融合文化”（詹金斯語(yǔ)）時(shí)代文藝創(chuàng)作的新特點(diǎn)。作為當(dāng)代娛樂(lè)追星文化的新變體，飯圈文化以養(yǎng)成型偶像的培育為方式，在社會(huì)公益領(lǐng)域發(fā)揮了積極的作用，體現(xiàn)了新型飯圈組織的社會(huì)力量。但在抗疫文藝的二次元?jiǎng)?chuàng)作中，由于新冠肺炎病毒給武漢和全國(guó)人民所帶來(lái)的死亡與恐懼，對(duì)生活所帶來(lái)的影響，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)所帶來(lái)的嚴(yán)重?fù)p失，因此，無(wú)論是以二次元萌要素創(chuàng)作的新冠病毒形象，還是以“阿冠”稱呼給人類帶來(lái)死亡和災(zāi)難的肆虐病毒，顯然就不僅是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模彩遣粐?yán)肅的。更有甚者，將CP文化挪用以表達(dá)冠狀病毒與武漢之間的關(guān)系，將自然災(zāi)害與城市之殤、人類與新冠病毒的生死存亡的敵對(duì)關(guān)系，轉(zhuǎn)化為耽美CP的霸道總裁式情欲修辭，轉(zhuǎn)化為欲拒還迎的情侶對(duì)話，就不僅是嚴(yán)重的不當(dāng)，還傳達(dá)了錯(cuò)誤的災(zāi)難觀，更是對(duì)那些在新冠疫情中死亡的個(gè)體、犧牲的烈士、奮戰(zhàn)的“逆行者”的褻瀆和不敬。

第三，在某些網(wǎng)絡(luò)新冠抗疫文藝中存在著人文精神缺失的傾向。傳遞人文精神，表達(dá)文藝對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的熱愛(ài)，體現(xiàn)文藝對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體悲天憫人的精神，是文藝的基本使命。文藝的偉大感召力，正在于文藝與人類個(gè)體的情感相通。抗疫災(zāi)難文藝中，由于災(zāi)難的肆虐、個(gè)體的死亡、社會(huì)的悲劇、生命的勇氣與英雄的犧牲等，使文藝的人文情境更為激烈與集中，由于社會(huì)的非正常狀態(tài)所導(dǎo)致的個(gè)體處境往往激發(fā)對(duì)人性問(wèn)題的敏感，因此，災(zāi)難、抗疫文藝的人文關(guān)切及其價(jià)值取向尤為重要。但在此次抗疫文藝中，由于上述隨意性創(chuàng)作甚至功利性創(chuàng)作，導(dǎo)致一些網(wǎng)絡(luò)新冠抗疫文藝出現(xiàn)人文精神缺失的傾向。這些創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)，從根本上也是對(duì)文藝創(chuàng)作者文藝價(jià)值觀的重要考驗(yàn)。而在“以筆抗疫”的引導(dǎo)中，如若不能加強(qiáng)文藝價(jià)值觀，尤其是人文精神的引導(dǎo)，則可能好心辦壞事，破壞文藝工作者的形象。

基于上述問(wèn)題的討論，筆者對(duì)網(wǎng)絡(luò)抗疫文藝的創(chuàng)作有如下建議：

首先，要改變“跟風(fēng)”思維，進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的精品化導(dǎo)向。盡管網(wǎng)絡(luò)文藝的精品化在制作品質(zhì)方面已經(jīng)取得較大提升，但在大眾創(chuàng)作以及此次抗疫文藝所出現(xiàn)的傳統(tǒng)文藝類型在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作傳播方面，隨意性和碎片化情形還較為明顯，這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的精品化仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)。創(chuàng)作者要改變功利化的“跟風(fēng)”思維，尤其在重大社會(huì)事件面前，要有“留得住”“傳得下”的創(chuàng)作意識(shí)，要尊重藝術(shù)規(guī)律，突出藝術(shù)個(gè)性，彰顯藝術(shù)精神，使其作品經(jīng)得住時(shí)代的大浪淘沙。

其次，要辯證分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與媒介的文化優(yōu)劣，準(zhǔn)確選擇應(yīng)用并充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介文化的有利方面進(jìn)行創(chuàng)作傳播。網(wǎng)絡(luò)文藝作為新技術(shù)新媒介推動(dòng)下的新文藝形態(tài)，隨著技術(shù)的發(fā)展，包孕著無(wú)限的可能。網(wǎng)絡(luò)文藝的技術(shù)特征與文化特質(zhì)并沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣正誤，關(guān)鍵在于選擇和使用的文化情境。誠(chéng)如前述所言，二次元與萌文化在公益與某些社會(huì)語(yǔ)境中具有優(yōu)勢(shì)，但在抗疫災(zāi)難文藝中需要謹(jǐn)慎運(yùn)用。而相比之下，由于網(wǎng)絡(luò)文藝具有較強(qiáng)的草根性，微視野、微主體、微情感這些技術(shù)文化方面的特質(zhì)，在講述中國(guó)故事方面具有重要的優(yōu)勢(shì)，像網(wǎng)絡(luò)抗疫文藝中一些聚焦醫(yī)護(hù)工作者、基層社區(qū)工作者的微記錄作品，就充分利用了這一優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作、書(shū)寫(xiě)了抗疫期間最美“逆行者”們豐富的生命情感。

再次，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中的價(jià)值觀引導(dǎo)，尤其在災(zāi)難文藝的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中，要體現(xiàn)文藝對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的人文關(guān)懷。作為文藝的一種新類型，網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)遵循人類文藝的一般規(guī)律和精神特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)具備人文情懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在災(zāi)難面前，文藝人文擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任更重，社會(huì)個(gè)體對(duì)人性問(wèn)題尤為關(guān)注和敏感，如果文藝價(jià)值觀出現(xiàn)偏頗和失當(dāng)，非但不能發(fā)揮文藝的積極的精神力量，更容易引發(fā)激烈負(fù)面的文藝輿情。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的價(jià)值觀引導(dǎo)，不僅需要引導(dǎo)各個(gè)層次的文藝創(chuàng)作者具備對(duì)人類的普遍性命運(yùn)的關(guān)切，更需要引導(dǎo)創(chuàng)作者對(duì)容易被忽視的邊緣個(gè)體和弱小個(gè)體的關(guān)切。